周易卦像山雷卦怎么解释，如何理解易经大有卦？

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周易卦像山雷卦怎么解释，如何理解易经大有卦？正如火如荼。

伟大的元亨。

第一，只有当我们害怕困难时，我们才能确保我们的繁荣。

富有而傲慢，

心存敬畏。

总是努力思考，

******永远不会入侵。

第二，坚持中正

有大的方式，人就要采用大的方式。

如果车超载，不用担心翻车。

第三，丰功伟绩，机遇与贵人。

绅士一点，手拉手走。

偏君子道：

求利求名。

客人互相扶持。

未来的自我荣耀。

第四，戒私欲，谨言慎行。

注意你的时间，注意你的时间。

五、诚实、善良、威逼。

上上下下，

中心在新抚。

当你柔软而坚定的时候，

愤怒和愤怒一样强烈。

六。恒大有心。

当你雄心勃勃、精力充沛时，

毫无疑问，上帝保佑了你。

山前有一个人，

报喜也是应该的。

需卦又叫襦卦和孺卦？历史上至少有三部《述名好》书，但其中一些已经失传。第一部书《书名号》是夏朝的《书名号》。

第二本是股票一代的舒明浩123。

第三本书是周朝的《书明号》。

数字123是六十四卦中的第五卦。水需要(需要占卜)到袖手旁观。在六芒星上。瓜香-香香月：珍珠土埋藏已久，至今无光。突然，一阵强风吹动土壤，它又自然地显露出来。

葬礼第九天，需要在郊区，没有什么可责怪的。《易经》说“如果你需要住在郊区”，这并不难做到。“恒常之用，不怪也”，并无异常。九、沙中之需。小话，祝你好运。舒明浩123说，“沙中之需”就是来源于这个中间。虽“小言”，“终运”也。93号，需要在泥里。去当教练。《易经》说“需要泥巴”，灾难却在外面。自我“以寇”，谨慎不败也。六月四号。需要血，从穴位来。舒明浩123说“你需要血”，所以听吧。九、需要吃喝，甄姬。《连山》说，“吃喝拉撒，老实巴交”就是“中正”。六、进山洞，有三个不速之客，敬吉祥之终。舒铭豪123说：“我想为你的意外到来向你表示敬意”。虽然不到位，但也不算灾难。

解释卦是不同卦(下干上脊)重叠，下卦干涩苍劲；卦上是一个坎，危险的意思。只需遇到危险，谨慎行事，不要轻举妄动，静观其变，一定要成功。事业：关键在于审时度势，耐心等待，一切都是平平安安。不要冒险，欲速则不达。自信一点，临危不惧，坚持中正，就能化险为夷。形势一片大好，还是要居安思危。事业：行动之初，处境艰难，一定要有耐心，创造条件和机会，光明正大的行动，等待变化，实现自己的愿望。当事情接近成功的时候，你要更加小心，千万不能功亏一篑。求名：时机尚未成熟易经起源记录片，要耐心等待。这时候就要坚定信念，不被流言蜚语所左右，努力充实自己，然后求助于可靠的人才能成功。出门：做好充分准备后，才能安全。婚姻爱情：小心谨慎，千万不要轻举妄动，慢慢培养感情，坦诚相待，热情相待，总会有事发生，还是可以有好结局的。双方都要懂得以柔制刚的道理。决策：前途光明，雄心勃勃，可以实现。所以需要积蓄力量，等待时机，大器晚成。我有坚强的意志和宁静的心灵。在前进的道路上，你会遇到艰难险阻。你一定要非常谨慎，冷静对待小人的中伤，面对灾难要冷静。不要轻举妄动，冷静选择方向。谦虚坦诚，在别人的帮助下，事业成功。那时候必然是一帆风顺的。

这个卦的解释叫需要。《书明号123》对“必然”的解释是：“必然，必然，必然，遇雨必然。”意思是下雨了，一定要找个地方避雨，等雨停了再走。所以，需要占卜就意味着等待。屯瓜前面有云有雷，预示要下雨；在蒙瓜，下着毛毛雨；在这种情况下，它在等待雨过天晴。所以，书名好123说：“你不能走在外面，就不能走进来。”也就是说周易卦像山雷卦怎么解释，如何理解易经大有卦？，需要占卜就意味着等待。需要卦还有一层意思，就是说饮食。《归藏》说：“你不能让事物保持年轻，所以你需要它们。需要，吃喝之道也。”也就是说，屯瓜处于事物的萌芽阶段，也就是人的婴儿期；瓜处于对事物的蒙昧期，对人是孩子；占卜处于事物的成长期。相对于人来说，是青春期。在生长期，自然界最重要的是饮食。雨水和阳光为植物提供饮食需求，植物为食草动物提供饮食需求，动植物为人类提供饮食需求。在长寿时期，必须有充足的营养，所以占卜也包含了饮食的意义。

颐卦百科？卦，卦为山，卦为雷；因为象山下有雷；雷伊，这座山，是一个游魂占卜；满足饥民的食物。

读易，需要一颗平常心。不要存幻想的想法或者不可预知的希望。先冷静一下。

理论上可以推导出来。但实际上很难，几乎不可能。另外，也没必要。

是关于人的特性。从某个时期开始，人类在残酷的生存斗争中获得了一丝温饱和安定，开始思考自己和自然。人类需要理性的时候，就有了“理性”。当然，不可能一下子凭空产生一个科学、******、文明的社会。原始人不可能得出相对论和量子力学(况且这两个理论都不是终极理论)。他们的想法是一种充满幻想的奇怪认知。当然也简单。

而人和集体的生存和命运都是极端事件。自然也是神奇的，急需敬畏。但人也是自然的一部分，不是绝对的对立。人和社会必须与自然和谐相处，这其实是一个非常简单的想法。还有人说。人类在进化过程中失去了预知危险的能力，急需找回，于是发明了易。

从简单的概念来说，一切都是自然的一部分。偶然地，它包含了真正的“自然”

必然意志”。这样看来周易卦像山雷卦怎么解释，如何理解易经大有卦？，选择一些合适的物件，比如炙骨灼龟，排除人为干扰，显出骨裂纹路。在一定时间内，这非人为刻意弄出的纹路，其蕴涵的******，与个人和社会的命运，没有什么不同吧?嗯，应该是这样。

你看多朴素的观念。在一段时间内，同处于一个空间地点，你幸运或霉运，其他物件也未必没有感应。毕竟你们都是大自然一份子。

当然，天地有意，万物有灵，人死为鬼神。人亦可以通玄通幽。同样要靠非人为刻意呈现的种种迹象。

长期“实践”，没错就是实践。毕竟前途渺渺，生存事大。人们总结了大量“知识”。

上二图。拍自《周易函书》。龟占之例。但不可为据。龟占灼骨早已湮灭，此为后人造作。

随着时代发展。占卜越发仪式化正规化。而且刻上文字，静心保藏。占卜在古代社会具有重大的社会意义。毕竟，前途渺渺，生存事大。上层阶级的话语权也好，社会国人众的心思安定与导向也罢，都需要“天地意志”“祖宗意志”。

上二图。拍自《礼记.曲礼上》。“龟为卜，策为筮。卜筮者，先王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰:疑而筮之，则弗非也。”

占卜手段又有新发展。如用蓍草。后来又发展出投掷铜钱。或干脆用小棍代替蓍草。

上二图。拍自《周易学说》。蓍筮，《周易.系辞上》有解说，惜过于简略:“大衍之数五十，其用四十九。分而为二以象两，掛一以象三。揲之以四，以象四时。归奇以扐，以象闰。五岁再闰，故再扐而后掛”。名家注解又太烦难，至少我就没看懂。仅供参考。但确实，有求取随机数的成分。

上图。拍自《礼记.曲礼上》。“龟策弊则埋之。”龟甲废毁，按礼仪埋藏。千百年后，或有古都要地，能够挖到幸存的占卜遗物。其上铭刻，给与历史另类写照。

但是，卜筮的知识，不能靠挖掘。而是由人来一代代流传。史载，孔子删述典籍，纂集精华，流传后世。据说，《周易》八索（历代卜筮实践总结?）被抛弃。失去了很多东西。但是如果不删述，不流行，则一切不会流传。《周易》俨然变成天道之书。而非卜筮之书。

另据载。卜筮仍为显学。《周礼。春官宗伯》有“大卜”及麾下众职官。但可见，其重要性和地位早已下降。大卜仅为下大夫。占人（龟占）仅为下士。簭人（蓍筮）为中士。占梦亦为中士。

上图。拍自《周礼正义》。占人。龟占地位已经不太重要。

上图。《周礼正义》。“簭人掌三易，以辨九簭之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”

历代人们对易深深着迷。不免对《连山》《归藏》之易颇为好奇。

而且，确实有人翻出所谓伪《连山》伪《归藏》残文、真《连山》真《归藏》残文之类。但皆不可信。仅供参考。

上三图。拍自《周易函书》。

当然，易蕴颇深。读书人又岂是只会编造欺世?

易由人兴。人必可兴易。

读易，若过了懵懵懂懂的初学阶段。就面临两种读法。义理和象数。

义理大约是孔子本意。感天道地道人道，验往迎来，言行由道，守己兴家匡国利天下。

象数，则倾向于术数之学。体系庞大繁杂。多趋于命理之学。毕竟，前途渺渺，生存事大。

但义理和象数不是完全分开的。毕竟，易来源于图像。据认为，图像可通天地幽冥。时序、位序、对立、呼应，相感相斥相助相削，种种因素，引申出合道不合道、时机行止等哲理易经起源记录片，以及相应的后果（吉凶毁吝）。阐述义理，离不开简单的象数。

上三图。拍自《周易学说》。乾，坤，屯三卦之片段。作者博采众家注解。

上图。《周易学说》。《序卦》

卦序也是有讲究的。我当时看的时候，心里一惊。这莫非就是洪荒故事?茫茫宇宙（乾），地球生成（坤），洪荒草昧（屯），人类原始蒙惶（蒙），艰苦谋生繁衍生息（需）。人众昌盛，必有争端（讼）。争端起，则人群必斗（师）。人群分争，则必有集团分化（比）。一个个稳固的集团社会的形成，必然会进一步发展（小蓄）。社会发展，必然有文明出现（履）……

上图。《周易学说》。《序卦》。

有人说。《周易》指代众多，牵扯太过。就像《说卦》里，种种指代，种种意象。让人无所适从。但是，以宏观角度，《周易》何尝不是洪荒、社会或个人的史诗故事呢？六十四个片段。看你如何引申隐喻。

上图。《周易学说》。《说卦》。《周易》指代和意象极多。这还仅仅是八卦的。六十四卦更加包罗万象。

当然，卦序和卦理，从象术角度也能说通。

好了。让我们说说三易。因何有三易?因为历代革新。

历代革新确实是三易迭变的主因。

但从内在来看。三易皆各自有其根本。自然广大，万物有灵，先人无数。通通顶礼，一切宗崇，这可能吗？从社会总体信仰来看，这可能吗？

必有所重，必有宗主。相传，夏重山，易以艮为首。商宗地，以坤为首。但是，只要把《周易》的易图转一下就可以了吗？

比如，连山，把艮转到乾位。归藏把坤，转到乾位。这样就行了吗？

上图。拍自《易像正》。注意，此圆图不是《周易》本身的卦序图。我手头上没有一本书老老实实画出一张本来的卦序图。都是自己按照象数原理推演的一种图。

不一定。真的不一定。没有任何可靠资料表明，《连山》《归藏》的卦序，和《周易》一样，或者不一样。每一个卦的名称不一定相同或不相同。每一卦所蕴含的义理和象术原理，也不一定相同或不同。我个人认为，六十四卦图形毕竟一样，因为就是六十四种长线与断线的组合。卦名和卦序，则不一定相同或不同，毕竟后代参考和革新前代也是有可能的。每一卦的义理和象术原理，则必定大不同，否则也不必“掌三易”。

上图。拍自《周易函书》。六十四卦的图形是不会变的。

想想最初的易，比如《连山》，融入了怎样的民族故事和历史史诗?又怎样在长期“实践”中，与社会的整体信仰、价值选择和重大历史事件互相影响，又从象术原理演绎，六十四卦，每一卦每一爻都几乎附着一个小故事，作为典范，甚至，采自当时诗歌。

《归藏》《周易》，参考先代，植入自己的社会信仰，价值取向，以及本族群的历史故事和事件。从象术原理上重新演绎，从卦义蕴涵上重新发挥。

所以，连山、归藏，需要从象术原理上进行演绎。然后根据象术，和主要信仰和价值取向，确定每一卦每一爻，时序上、位序上、对立、呼应等等，合道不合道，人与社会的行止，及其因此产生的后果（吉凶毁吝）。大致可以重建。但是，这要求你是极致的象术大家，和义理大师。至于，卦名，和卦辞爻辞，则不可能。除非有出土文献。当然，你可以凭借个人造诣，根据卦的蕴涵取名。并且采择诗词和历史典故，系于每卦每爻之下。

上图。拍自《诗三百解题》。引《易林.震之恒》。汉朝学者致力于营造自己的易。他用了《诗经》辞句。后来，反而被人拿来考证《诗经》。

最后，让稍稍领略一下象术。

上图。《周易函书》。这不是连山。而是古人的一个别致的象术成果。

上图。《易象正》。周易自古与天文历法相联系。你看着一圈易图，其实人家算了比较精细的天文周期数据。

上图。《周易函书》。易，抛却义理和命理之类，其图形就是形式化的东西。而形式化的东西，坚持下去，最终肯定能玩出真东西。可惜，最终留于术数。比如矩阵。很大程度上就是形式化的东西，谁能想到会玩出学科来。有此人会嗤笑。但从《剑桥科学史》，中世纪和文艺复兴之后很长时间，都是充满迷信，提出一个又一个匪夷所思的理论。但最终不断进取和实践，造就科技的诞生。而不是什么继承古希腊。

上图。《易象正》。大致就是《周易.系辞》里的卜筮手法的研究。说来奇怪，中国古人，你觉得落后甚至愚昧，以致有人骂周易是巫术。但是，他们能够以一些随机数，无障碍地得出宏观社会的确定性趋势。为何今天，有许多人反对微观的量子力学，这种微观的不确定概率观呢？又比如说，中国自古就明白演化的观念。今天却有许多人反对进化论。

总之，读易需平常心。连山归藏有可能重建易经起源记录片，但是可能性非常低。

如果，你成为义理与象术大师，可能会构造自己的易。比如，科技发展。你们全家移民月球。此时，你回望地球，欲意以月为宗（坎），构建新易。这是你自己的史诗，兴趣所致，又何至于追索连山归藏呢？

补充。

易由人兴。三易:连山、归藏、周易，必然与社会的总体信仰和族群的历史、文化和史诗联系。

夏重山。大约可从《尚书.禹贡》找出一些侧面写照。

上图。《尚书.禹贡》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”。接下来就是九州:“冀州既载……”。

砖家学者们以严苛标准对夏提出质疑。甚至说洋大人不承认。文史砖家又怎么能领会当时先民披坚执锐勇于开拓进取的豪迈?

山为大地上最明显的标志物。而水（河流）又大多发源于山。山往往蕴藏着矿物资源和动植物资源。

《山海经》大约起源极早，其中不乏夏时代的史诗和史料。至少南山经、西山经、北山经、东山经、中山经起源极早，他们占据《山海经》内容的一大半。你可能觉得内容荒诞不经。这大约是古人认知有限，同时在流传过程中多有缺失、扭曲、失真和错谬。

文明早兴，导致史诗过早湮灭。比如，国内少数民族史诗《格萨尔王传》规模庞大内容华丽，靠民间说唱艺人传承。又比如，人类学资料显示，原始部族举行仪式，一堆人颂唱神圣的祖先事迹，一代一代唱下来，大半天不带重样的。但是，如果史诗过早消亡呢？其内容会被整理，以特别的方式用文字记录下来，比如《山海经》。先人开拓的壮举，成为“地理志”。虽然各个山水间的距离也许有误，或者是古人认知有限弄错了，或者在流传过程中错了。也许，确实记录了沧海桑田的变化，会稽山以东还有好几座山，早已入海了。物种奇奇怪怪，也许有些就是古人看错了或者是偏见，以及畸形个体被特意记载。更有古人以熟悉事务形容一下，但是后人不能直接用这些拼接。比如，人脸，是指面部是平的，甚至看起来有一些表情。但是直接画个人脸就过了。飞鱼有翅，确实有这种鱼。但是某些古人直接给鱼画个鸟翅膀就过了。还有的奇异物种，干脆就是神怪妖物的图腾混在其中了。

不单是五个《山经》。整本《山海经》很难说有多少夏的史诗故事，又是不是有商和周的史诗在内。许多史诗内容都以破碎简略的形式夹杂着。比如精卫填海，在《北山经》里，炎帝的小女儿被溺死，死后化为鸟，企图填海。仅有一句话。

上图。《山海经.西山经》。这又是一则简略残存的史诗故事。

每一座山，都有山神的图腾形象。记录着祭祀方法。可见，真的重山。大约为夏易之写照。

上图。《山海经.北山经》。每一座山都有神祇。都要祭祀。

以上为夏易《连山》重山首艮的侧面写照。接下来商易《归藏》，重地首坤，则不敢乱引《山海经》。

商不是一上来就兴盛的。恐怕也经历过蒙昧时期，之后又在夏地之霸权下瑟瑟发抖。直到征服此地。（夏不一定是******名，也许是地区名或史称。就像你穿越到东汉，直接叫出东汉来，这是找死，人家就叫巍巍大汉。夏地强权也未必有固定都城。就像《中世纪欧洲社会经济史》所载，早期日耳曼没有固定首都，国王在王室领地上到处巡行）。

商的史诗湮灭的更加彻底。大致只有《诗经》几篇诗词，以文雅形式残存。比如《玄鸟》:天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。

上图。《诗经.商颂.玄鸟》。玄鸟生商的故事，就剩一句话了。

还有《诗经.商颂.长发》提到了商的几位早起先祖。从先祖有娀，之后商（人名）、玄王、相土，最后是汤。

商人重土，大致可以在《尚书.盘庚》里找到侧写。

上图。《尚书.盘庚》。

商的农业生产非常重要。大大小小的土地所有者是商的社会支柱。如文中言:“若农服田力穑，乃亦有秋。”“不服田畝，越其罔有黍稷。”这些人也是主要兵力来源。有了强大的军力，才能到处征服，抓到大量奴才和祭品，并且能打败危险的入侵者。

盘庚迁都，阻力很大。强力的国人众反对，商王也只能反复晓谕，劝说加威胁。由于重土，定都迁都皆是大事。

而且，商尤其重视卜筮，更加崇敬鬼神。大地当然是祖宗与神鬼的归宿。

可惜，我手头上商的资料太少。

国家兴盛，粮食丰产。社会奢靡，酗酒之风兴起。商的权力斗争加剧，社会矛盾加剧。表面恭顺的周开始发难。

周兴。《周易》重天首乾。其史诗湮灭更多。大约只有《诗经.生民》略见一些。女子姜嫄踩到天帝的脚印。然后生下后稷。后稷为周之始祖。也许是姜人当中，受“天命”出了一个杰出人物?

上图。《生民》。

周也是重视农产的。后稷本人就是以农业圣人的姿态被描述。但是，农业生产与气候、农时、灾害性天气息息相关。周人更加重视天。

而周重天的传统。一直延续到今天。其理念，在《周易》之外，也是普天盖地的。

上图。《春秋繁露》。历史中，天道的阐释，确实铺天盖地。更多的是“天”对人主施政的感应。董仲舒似乎存了“天意”绑架皇权的念头。这苗头可不好。汉武帝还是清醒的。

有的古人从象数上重新推导了“连山”“归藏”。还有人说八卦就是夏易。但是用的都是周的以天为主的义理价值观，这真的是连山归藏吗?可见，欲推演连山归藏，必须以义理重建象数原理。以重建的象数原理推演的结果，以夏商的义理价值观阐述真正的连山归藏。

当然，以上全为我一家之言。仅供参考。

或者，哪一天出土了《连山》《归藏》。发现，我说的全不对。

上图。《周易函书》。古人的又一象数成果。奇奇怪怪。仅供参考。

易经中地雷复卦讲了什么？

易经地雷复卦讲了通过两个自然现象造词来反映自然的内涵，很多人不理解易经，是因为站在社会角度看易经，看不见本源。易经是中国文化源头，中国字产生于自然现象。地球和打雷两个自然现象产生了复兴一词，地球在春季，打雷通地气。春雷带来雨水，万物复苏。一片欣欣向荣的气象，生机勃勃。圣人看见这两个自然现象，命名复兴。易经讲的永远是天地人的关系，从自然现象的复兴到人类学习自然复兴。这就是自然现象的真理可扩展到人类生活各个层面，只所以讲人类学习自然。是因为自然的复兴为了万物和人类，不为自己，这就是自然之道。自私的人对自然之道是视而不见的，怎么会学懂易经呢？但不懂装懂的人太多了，人还是静下来才能看见自然。否则，真理讲给你听，你也不信。

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