黄姚古镇外邻近村庄内保持有宗祠十一座宗祠四座

黄姚的建筑规划【宗祠】

黄姚古镇是一个多姓氏和睦相处的地方，元朝末年在今古镇域内的居民已有八个姓氏灵山黄氏宗祠风水，明朝万历年间，又有麦、杨、周、陈、张、岑、苏、蒙、李、阮、任、宾等姓迁入。到明朝天启至清乾隆年间，又有古、莫、劳、林、郭、梁等六姓迁入；至今黄姚街民仍有36个姓氏。当一个姓氏逐渐发展成一个人口较多的家族，在中国的传统社会中自然就会生长出宗族势力。宗族是一种以血缘关系为纽带，以父系家族为脉系，体现家庭、房派、家族等宗亲间社会结构关系，并具有一定权力的民间社会组织。中国古代宗族势力十分强大，正所谓“千年之冢，不动一坯；千丁之族未尝散处；千载之谱，丝毫不紊”。在这种宗族观念的影响下，本着“社则有屋，宗则有祠”的原则，黄姚古镇有实力的各个家族均开始建设祠堂。

传至今日，古镇内仍然保存有宗祠十一座。古镇外邻近村庄内保持有宗祠四座。

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黄姚祠堂的堪舆特点｜

祠堂是以宗族血缘为基础用于祭祀先祖的场所，在古代，它的建立对敬宗睦族，增强宗族的向心力和凝聚力，确保宗族兴旺发达具有重作用。作为供奉祖宗的公共场所，其在堪舆学上往往具有明显的优越性。在黄姚民俗中，宗祠的最佳位置是“后靠山前临水，左右有山相拥”的地形，如古镇中的梁氏宗祠对联就讲到：“前临珠水后倚武峰人才辈出歌祖德，左握天马右掌金瓶富贵绵长颂宗功。”在这里，珠水是指宝珠江，武峰是指真武山，天马是指天马山，金瓶是指金瓶山，这正好满足了宗祠的最佳堪舆要求。有些祠堂前面如果没有天然的溪河经过，为了满足堪舆要求，甚至人工开挖池塘，如黄姚的郭氏宗祠，门前就有人工池塘。

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黄姚祠堂的空间特点｜

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祠堂是公共建筑，在百姓心中有着庄严神圣的地位。黄姚的祠堂不仅建筑风格与住宅不一样，而且在体量上往往更显宏大。一般地，各宗祠占地面积都在400平方米以上。

黄姚民宅普遍采用人字形硬山屋顶，而祠堂大多使用镬耳硬山顶，仅少部分使用人字形硬山顶。镬耳顶高出瓦面较多，比人字形硬山顶更显高大，这使得祠堂建筑比普通民宅在外观上要雄壮许多。

黄姚祠堂前檐出檐比一般民宅要宽，使得前檐廊较许多民宅更显宽阔。黄姚民宅前檐廊基本不使用檐柱，而祠堂却普遍使用檐柱，檐柱有木质的、砖砌的，甚至还有造价不菲的石柱。清代对各阶层臣民所建祠堂的规模有详细规定：“品官于居室之东建家庙，一品至二品官庙五间，中三间为堂，阶五级；四品至七品官庙三间，中为堂，阶三级；八品、九品官庙三间，无堂，阶一级。奉高、曾、祖、祢四世，每年四季择吉祭扫。庶士、庶人于正寝之北为龛，也祭高、曾、祖、祢四世祖先。”对于出仕而在籍的举人、贡生其建立家庙的规制则是：“在籍进士、举人以七品官，贡生以八品官资格建立家庙。”但黄姚的祠堂建设并不严格按照朝庭规制，而是按照当地流行的模式。通常由主座和副间两部分组成。主座是祭祀、聚餐的场所，全部采用三开间二进深。前后座之间有天井，天井两侧有走廊连通前后座。供奉祖宗的神龛称为寝堂一律设于后座。传统上寝堂都使用满堂龛，即神龛高度一直延伸到瓦顶，分上下两层，下层为台摆放祭品，上层为龛摆放神像。后来由于损毁，有的宗祠没有按照原样恢复灵山黄氏宗祠风水，一般只做成半堂龛。这种半堂神龛高度只有一层，龛内安放祖宗神位，祭品另外设台摆放。副间一律建在主座的侧面，主要用作厨房和储物间，储物间所存之物只限于祭礼上使用的一些家什。祠堂大门前的台阶级数因地势而定，大门门槛距地面越高的其台阶级数越多，其中天祐古公祠5级，劳氏、郭氏宗祠一级，林氏二级。

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黄姚祠堂介绍｜

梁氏宗祠

梁氏宗祠

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梁氏迁入黄姚的第一世祖是梁广豪、梁广益、梁广壁三人。他们于清代顺治年间从广东新会县龙溪市（今佛山市古劳镇）古劳村迁入。到清代康熙年间兄弟三人才组织创建了梁氏宗祠。迄 今繁衍25代，后裔450人。

梁家宗祠位于新兴街北，坐东朝西，背靠真武山。主座为三开间二进深的硬山顶建筑。中间是天井，天井的四角各有一根立柱支撑，两边是走廊连接着前庭和后庭。走廊的两侧是碑廊，碑上刻着重建祠堂的碑记和管理祠堂的机构简介。后庭正中间供奉着梁氏历代先祖之位，牌位的上方挂有一幅教子朝天图，图为梁氏后裔梁成溶所绘。墙体为青砖清水墙，梁架为穿斗式。山头为镬耳形。瓦面盖小青瓦，瓦头筒瓦和滴水盖绿色琉璃瓦。

梁氏原来散居于古镇内各处，清代中晚期才靠近宗祠居族而居，进而形成街道。相对黄姚的其它街道，梁氏聚居的这条街兴起时代较晚，故名新兴街。

据《元和姓纂》记载：“梁，嬴姓，伯益之后，秦仲有功，周平王封其少子康于夏阳，是为梁伯，后为秦所灭，子孙以国为氏。”故而周代梁王嬴康是梁氏的受姓始祖。到东汉时，居住在安定（今甘肃省平凉西北）的梁姓得到了极大的发展，于是梁氏就以安定为郡望。今黄姚梁氏宗祠的堂号仍为安定堂。

郭氏宗祠

郭氏宗祠

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族谱记载，黄姚郭氏受姓源于周王室的姬姓。周武王封其叔姬仲在东虢，周文王之弟亦封在虢，周平王又封姬仲后裔在虢地。今陕西仍有北虢、东虢、西虢等地名。“虢”音“郭”，虢国臣民及其子孙便以郭为氏。唐代名将郭子仪英勇善战、平定了安史之乱，使唐朝转危为安。唐王加封其为“汾阳郡王”。为纪念这位荣耀的显祖，郭氏取堂号为汾阳堂。

郭子仪第三子郭晞后裔为躲避北方金兵战乱于南宋迁到广东高明县黄坑镇松柏乡。清朝顺治年间高明县松柏乡人郭维壹之子郭廷佐西游，迁到黄姚东门内寄居。后来，在天然街筑墙建宅。郭廷佐名金鲸，字聚祯，号载福，生于清顺治九年（1652年），卒于乾隆四年（1739年）。八十一寿辰时，亲友题赠对联：“存仁载福寿，厚德聚祯祥。”至今已经繁衍十四代。

郭氏宗祠位于黄姚街西南方向的南塘西侧，坐西朝东，前与吴氏宗祠隔南塘相对。由广东西迁进入黄姚的第二代祖郭正已于清乾隆四年(1739年)组织创建，1928年、1996年重修。

族人每年清明节和农历八月二十三日在宗祠举办春祭和冬祭活动，冬祭更为隆重。

主座三间两进。与其他宗祠不同，郭氏宗祠前后进之间没有天井，只有一块空地。

宗祠为镬耳硬山顶，青砖清水墙。从外表看，共有二层楼高。但室内并无楼面，内空只有一层。盖小青瓦，瓦头原为石灰膏，无滴水。现瓦头改为绿色琉璃瓦。前檐廊有砖砌檐柱，1996年在檐柱上加贴红色瓷砖。

据族谱记载，黄姚街的黄氏先祖于清嘉庆年间分别从广东、福建迁来，到黄姚有二百多年历史，至今已繁衍16代人，目前古镇中有黄氏人口200余人。

宗祠位于迎秀街牛巷西北侧，兴建于民国二十七年（1938年），占地面积伍佰伍拾平方米，为院落式建筑。主座三间两进，镬耳硬山顶，青砖清水墙。前座檐廊以两幅砖墙代替檐柱。主座前为院落，院前有门楼。门楼青砖青水墙，人字形硬山顶，盖小青瓦。瓦头原有做法不明，现使用黄色琉璃瓦。民国时，黄氏宗祠曾作为中共地下党的卫生所使用。新中国成立后，曾一度改为仓库。

黄氏宗祠

黄氏宗祠

据族谱记载，黄姚街的黄氏先祖于清嘉庆年间分别从广东、福建迁来，到黄姚有二百多年历史，至今已繁衍16代人，目前古镇中有黄氏人口200余人。

宗祠位于迎秀街牛巷西北侧，兴建于民国二十七年（1938年），占地面积伍佰伍拾平方米，为院落式建筑。主座三间两进，镬耳硬山顶，青砖清水墙。前座檐廊以两幅砖墙代替檐柱。主座前为院落，院前有门楼。门楼青砖青水墙，人字形硬山顶，盖小青瓦。瓦头原有做法不明，现使用黄色琉璃瓦。民国时，黄氏宗祠曾作为中共地下党的卫生所使用。新中国成立后，曾一度改为仓库。

劳氏宗祠

劳氏宗祠

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族普载，劳氏受姓始祖是西汉时南越王赵佗之季子赵森罕。赵佗是河北真定（今正定）人，秦代时曾任南海郡龙川县令，后为南海尉。秦末，他在岭南建立了南越国。汉高祖十一年（前196年），赵佗接受朝廷招抚，被封为南越王。西汉吕后主政时，赵佗自称为“南越武帝”，并发兵进攻今湖南境内的“长沙国”。吕后死后灵山黄氏宗祠风水，到了汉景帝时，赵佗在儿子森罕的力劝下再次归附汉朝。在这次赵佗附汉事件中，森罕劳苦功高，被汉景帝赐姓“劳”，封地山东崂山。从此，其后裔以渤海及河北之间为繁衍发源地。清代雍正、乾隆年间，劳宜濯、劳宜汶、劳宜洒、劳宜惠兄弟四人从广东鹤山县古劳村迁来黄姚定居。

乾隆二十年（1755年），黄姚街的劳氏四兄弟率子侄修建祠堂，以祭祠父亲劳三昌。劳三昌字敷巧，古而劳家祠也称敷巧公家祠。

劳氏宗祠位于安乐街劳家巷，三间两进，镬耳硬山顶，青砖清水墙。前座正立面外墙在原清水墙之上加批一层假清水。二层楼高，但无楼面，盖小青瓦，无瓦头，无滴水。正脊以垒叠竖瓦压脊，垂脊以砖和灰沙压脊。前檐廊以斗形挑手出檐，无檐柱。宗祠前座檐廊的墙头上保存有较多的壁画，在黄姚各宗祠中其保存的古代壁画最多。

林氏宗祠

林氏宗祠

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黄姚林氏共有四个分支，其一是黄姚镇春圃村的林奕鹏支系。林奕鹏，号云程，是福建林氏始祖林禄公的后代林应通公的第八代孙。他于清嘉庆末年携子由广东东安（现郁南）县迁居黄姚新浦桥（即春圃村）开基立业。其二是黄姚镇白山村林应通支系。这一支的远祖籍在福建莆田县兴化府乌石乡，后迁广东阳山县、云浮、佛炉等地。再迁广东省郁南县大寨沙冲。本 支第十世祖林汝鸿于清晚从大寨沙冲移居黄姚镇白山村，至今已有140多年。其三是黄姚街林天佐支系。林天佐为三世祖林锡印的后裔，他从广东省鹤山县古劳村移居黄姚镇已有260多年。其四是黄姚镇沙棠村林怀芳支系，林怀芳从广东省南海市官瑶（龙眼塘瑶头村）移居黄姚镇沙棠村沙棠底小组已有420多年。

林氏宗祠坐落于金德街三星楼之南，始建于清代道光年间。宗祠占地面积约3000平方米，有大门、庭院、宗祠主座、厨房等建筑。主座前的庭院用三合土夯成晒坪，晒坪上用小石块拼成“民国五年二月”字样，说明宗祠在民国年间曾经维修。主座共三间两进，后座为宗祠正堂，正堂上方有“忠孝”两字，两侧是“双桂发祥，九牧流芳”八字。正中供桌上摆放着历代祖先牌位，牌位正上方是风云际会图壁画。宗祠的前后两主座均为镬耳硬山顶，青砖清水墙。因为后期重修，青砖墙上还喷有石灰层。

宗祠前后两主座均二层楼高，但无楼面。前座屋顶盖小青瓦，瓦头为绿色琉璃瓦，正脊以绿色琉璃瓦铺装，前檐廊上设两檐柱，檐廊较宽敞，檐柱下用棱形石柱楚垫支。后座正脊平辅一层小青瓦，其上再用两行竖瓦压实。

黄姚林氏以“宗孝”为堂号。林氏族谱称，林氏的受姓始祖是比干之子林坚。比干是商代贤臣，西周周武王有感于比干的忠直而为比干铸铜牌诗表；北魏孝文帝为比干立牌，以长诗褒杨；唐太宗追谥比干为“忠烈公”，并下诏尊比干为“殷太师”黄姚古镇外邻近村庄内保持有宗祠十一座宗祠四座，刻碑树牌，林姓奉赖依奏；宋嘉祐六年（1061年），金紫光禄大夫侍御史林悦乞归祭扫祖墓比干，仁宗皇帝见之惊奇问曰：“卿可殷太师苗裔，家秉可行见乎？”林悦即取家谱敬奉。仁宗皇帝阅后数日，御笔大书“忠孝”二字于谱首，并盖上“皇帝玉宝”大方章，同时赐诗两首。从此宋仁宗御笔的“忠孝”二字世世代代悬挂在林氏宗祠里黄姚古镇外邻近村庄内保持有宗祠十一座宗祠四座，“忠孝堂”也就成为林氏的堂号。

吴氏宗祠

吴氏宗祠

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宗祠位于金德街，与隔江山相望。族谱记载，黄姚吴氏先祖吴正星于康熙初年由福建迁到黄姚东门楼一带的牛脷寨经商，致富后在此成家安居，娶妻陈氏，育有一子，取名吴嘉兆。吴嘉兆成年后，结婚多年却未有生育，于是在牛脷寨择一处叫“五龙聚穴”的宝地修建祠堂，祭祀先祖。祠堂建成后，吴嘉兆与妻子接连生育五子，这五子成人后，勤勉耕读，有的经商富家，有的考取功名入仕。从此，家道兴旺，富甲一方。家道兴旺后，吴嘉兆又在牛脷寨购买宅基地，修建华堂。接着吴嘉兆后裔捐出宅基地和华堂，联合钟山、贺州、平乐、公会、昭平、梧州等八县吴姓人家共同修建了吴氏宗祠。随着吴嘉兆去世，吴家败落，吴家许多人外迁离开黄姚，只有第三子吴师强的部分后裔留在黄姚古镇，牛脷寨的吴氏宗祠也逐渐荒废。民国时期，富罗、公会、黄姚吴氏后人从郭家购得金德街土地再建吴氏宗祠。直到今天，为了答谢郭姓人家的大力支持，每年农历十月十九日祭祖时，吴姓人家都要腾出四桌酒席宴请郭姓家族代表。

黄姚吴氏宗祠现在是昭平县附近各支吴姓的总祠。这间宗祠占地面积500多平方米，共三间两进，镬耳硬山顶，青砖清水墙。前檐柱为青石柱。后座为祖堂所在，祖堂神龛顶上挂有吴氏始祖遗像，下面摆放着吴姓历代先祖牌位。祠内有壁画四十八幅，其中47幅是民国时期流传下来的，一幅是近些年新绘的。吴氏宗祠也是黄姚古镇内壁画较多的一座建筑。1944年秋，广西省立艺术馆疏散到黄姚时，曾在吴氏宗祠开课培训群众、开展抗日宣传等活动。已故著名戏剧艺术家欧阳予倩和现代知名画家蔡迪之、易琼等人也曾以此为工作室。1983年，昭平县人民政府将“吴氏宗祠”公布为“广西省艺术馆旧址”。

天祐古公祠

天祐古公祠

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在黄姚建立宗祠的古氏共有两支，一支是天祐公支，一支是凤信公支。明天启年间，古氏从广东迁来，先在黄姚隔江山下建山根寨上寨，后来又陆续到鲤鱼街建街。康熙47年（1708年），古氏第29世太公古齐治和古纲伦共倡在隔江山下的亭子溪边建成都禄公祠，又名凤信公祠。乾隆59年(1794年)，古氏家族提议在宝珠观北侧树林新建一座规模庞大的凤信公祠，即现在的古氏宗祠。原先在亭子溪边的凤信公祠由天祐公的后裔出钱承接，更名为天祐公祠。

天祐古公祠为二层楼三开间二进深建筑，建筑面积约200平米。硬山顶结构。垂脊为灰沙脊，正脊为叠瓦脊，墙为青砖清水墙。大门处有两层踏步。底层踏步共五级，上层踏步共二级。每年的祭祀日是正月初四。

古氏宗祠

古氏宗祠

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明末清初的天启至顺治年间，广东新会古劳村有许多古氏人家迁往黄姚，从目前黄姚周边各地的古氏族谱可知，至少有古含真、古泰真兄弟，古直我、古灿我、古明我兄弟、古国一、古汝波(又名浩波)等七人。到清康熙十四年(1675年)，又有古国一胞弟古国茂携子古盛、孙古威从古劳迁来。后来，古泰真一支迁往昭平县城和恭城龙虎关、钟山清塘等地。古国一后裔中，一支迁昭平县走马镇西坪街，一支迁昭平县马江街。古汝波这一支迁往平乐县榕津、二塘等地；古国茂、古盛、古威等人迁昭平县城。迄今黄姚古镇内的古氏主要是古含真的后裔。随着古氏族人在黄姚不断开枝散叶，康熙四十七年(1708年)，人们推选古纲伦、古齐治两人为首领，组织捐资建立古氏祠堂。迁到黄姚的古氏都有一位共同的先祖：古凤信，他是第一个率领黄姚古氏的先祖从广东梅州搬迁珠三角的人，因此这座初建的古氏宗祠也称凤信公祠。又由于古凤信字都禄，有时，人们也称凤信公祠为都禄公祠。凤信公祠座落在古镇宝珠观北侧的新街上，面积约700多平方米。1910年（宣统二年）公祠曾作为黄姚街子弟学校。抗战时期，桂北行署曾借用为临时办公地。1943年又曾借用为黄姚中学。因历史原因，公祠后座及两边的厢房全被拆毁，只剩前座和两条石柱。1992年7月27日，台湾宗亲古子隆（35世）一行5人从荔浦到黄姚观光拜祖。当晚，由古子隆倡议，族人开会同意，将凤信公祠更名为广西古氏宗祠。1993年农历8月7日开始动工重修，新修后的宗祠建筑面积1000余平方米，主座有前后两进，两侧有厢房。

黄姚古氏宗祠亦称“新安堂”。新安堂的得名源自北魏吏部尚书、宰相古弼。他世居代州（今山西省代县）。《魏书·地形志》载：“代州有新安郡”，古弼在新安郡子孙繁衍，成为当地旺族，后世遂以“新安”为堂号。

据黄姚古氏族谱记载，凤信公这一支古氏的唐代开基祖是古云应，他于唐宪宗元和五年（810年）以明经荐任江西省洪州（今南昌市）通判，此后，举族南迁至赣南。古云应后裔分支由赣南迁广东省增城，再迁梅县。九世祖古宗悦生四子：凤仪、凤信、凤仁、凤俊。十世祖古凤信也生四子：提纲、提纪、提领、提袖。凤信公于北宋咸淳年间举家由梅县迁居韶关南雄府保昌县沙水村珠玑巷，再迁广州府新会鹤山古劳村。

黄姚古氏宗祠的祭祖时间是每年十月十八日。祭祀礼仪是每年一小祭，三年一大祭。由于黄姚古氏宗祠的重修资金主要由台湾古氏宗亲筹集，所以，凡大祭之年，台湾和广东宗亲必派代表前来参加祭祀盛典。此外，每逢节日和大年初一，黄姚街古氏各家各户要先到祠堂祭祖，然后方可回家开宴。婚礼当日，一对新人也要到祠堂祭拜先祖。

叶氏宗祠

叶氏宗祠

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位于黄姚古镇连理街西端沙塘底村。祠址于民国25年（1936）选定，民国三十七年（1948年）建成。这座宗祠由广东梅州迁入黄姚的叶姓筹建。由于广东梅州的叶氏开基祖是叶大经，故而原名大经公祠。1982年冬重修时，更名为“叶氏宗祠”。2003年祠堂再修，将小青瓦改为绿色琉璃瓦。2011年拆除厢房，修建宗祠横屋。至此，宗祠占地面积380平方米，建筑总面积462平方米。祠堂的平面布局为三间两进式结构，前座是天井，天井四周有回廊通道，前后有石阶与前后座庭相连。

据族谱记载，叶姓发源于河南南阳叶县，为南阳望族，故南阳堂是叶氏宗祠的堂号。贺州叶氏凡属广东梅州开基祖大经公后裔的，大部分来自广东梅州、河源、惠州、珠三角，少数来自江西赣州、吉安等地。今黄姚街的叶氏为广东南海开基祖正简公后裔，这支叶氏亦是叶大经的后裔。于道光二十年（1840年）自广东郁南县南江口镇双冲村迁居黄姚。每年农历十月二十七日为叶氏黄姚宗祠的冬祭日。

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莫氏宗祠

莫氏宗祠

据族谱记载，黄姚莫氏于明末清初从广东高明县古劳村分批迁入，其中十世祖莫宗瑜于明正德间迁到黄姚时定居于中兴街东门口，十四世祖莫绍举于明末迁居黄姚鲤鱼街，十五世祖莫鼎元于清初迁入黄姚山根寨居住。莫氏宗祠位于黄姚新街北侧，始建于明朝末年，迄今已有300多年的历史。抗日战争时期，救亡运动的学生军以及省艺术馆、《广西日报》昭平版报社部 分职员都曾在该祠堂居住。莫氏先祖非常重视对族人的教育，族谱上共记载有族规两篇，分别是《家训四章》和《家规八条》。

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仙山祠

仙山祠是黄姚街以莫廷相为家祠始祖的莫氏祠堂，又称廷相公家祠。莫廷相，字宜君，号仙山，生于雍正年间。育两子，均有功名。其中长子莫家成为贡生，次子莫家曾是把总。

仙山祠位于黄姚镇龙畔街东端，与司马第相邻。祠堂地势较高，有石阶和街面相接，建国初，曾被用作黄姚粮所。